Истинное христианство — это не обряд, а подражание жизни Спасителя, Который не просто учил добру, но стал для верующих примером кротости, труда и послушания вплоть до крестной смерти.
В настоящее время внимание человека привлечено к достижениям человеческого разума. Вместо того чтобы искать Бога и Божественную истину, люди преклоняются перед своими собственными истинами, возводя их в непререкаемый догмат. Все внимание современного человека обращено только на эту временную земную жизнь в погоне за земными благами.
Еще в XVIII веке святитель Тихон Задонский писал: «О, как усилился грех! Как расширился соблазн! Как возмогла мирская прелесть! Как везде распростер сети свои сатана и ловит, как рыбу рыболов, бедных людей, ловит то сетью сребролюбия, то сетью славолюбия! О, как час от часу умаляется плод семени Слова Божия, как умножаются плевелы, как умаляется пшеница, как возрастает нечестие! Оскудевает истинное благочестие и изобилует лицемерие, оскудевают христиане и умножаются лицемеры!»
Каждый христианин, принявший таинство Крещения, облекается во Христа, то есть вступает в тесный союз со Христом и должен следовать за Ним, подражая Его земной жизни, и в основу своего мировоззрения положить Его учение, чтобы можно было сказать, как апостол Павел: «Не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), и подобно апостолу Павлу подражать Христу (1 Кор. 4, 16). Святитель Тихон Задонский также говорит об этом: «Чтобы тебе исправить себя и стать истинным христианином и Христовым, возьми для примера перед душевными твоими очами святое житие Христово и часто на него смотри и примеру этому подражай, и даже если сердце твое растленное не хочет, заставляй и убеждай себя подражать прекрасным добродетелям Христовым».
Иисус Христос — Сын Божий и Сын Человеческий, в Нем соединилось Божество с человеческим естеством. Бог стал человеком, чтобы человека сделать богом по благодати. Христос есть свет миру; если святых называют светильниками, то Христос есть как солнце во всем своем сиянии и блеске. И как человеку невозможно смотреть на солнце, так невозможно описать и всех добрых дел Иисуса Христа, но, чтобы следовать за Ним, всегда нужно представлять Его и Его земную жизнь. Вспомним коротко о земной жизни Иисуса Христа по повествованию святого Евангелия, чтобы на примерах Его земной жизни строить и нам свою жизнь, подражая Ему. Никакой человек и даже никакой ангел не любил столько Бога, сколько любил и любит Его Иисус Христос. Он всегда молился Богу Отцу Своему, и особенно часто молился ночью и в уединении.
Иисус Христос в каждый праздник, и особенно в Пасху, ходил в Иерусалимский храм, который был не близко от Его местожительства. Он всеми делами Своими всегда прославлял Имя Божие и тайно, и перед людьми воздавал хвалу Богу. Иисус Христос во всю жизнь Свою истинно уважал, повиновался, почитал и любил Свою Матерь и Иосифа, мнимого отца Своего, и также уважал начальников и старцев, и платил дань царю земному. Иосиф был плотником, Иисус помогал ему в его плотническом деле. Евангелист Марк прямо называет Иисуса Христа плотником (Мк. 6, 3). Когда Иисусу Христу исполнилось 30 лет, Он пришел на Иордан, где крестил Иоанн Креститель израильский народ, проповедуя покаяние. Христос также подошел к нему, чтобы принять крещение. Но Иоанн Креститель, узнав в лице Иисуса Христа Мессию, не дерзал Его крестить, но Христос сказал: «Нам надлежит исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15), и тогда Иоанн крестил Иисуса.
После крещения Иисус «возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал Ему: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4, 1–3). Но это искушение отверг Иисус. Затем диавол берет Иисуса в Иерусалим «и поставляет Его на крыле храма и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4, 5–6; Пс. 90, 11–12). Это искушение также отверг Христос. Диавол предлагает и третье искушение. Он берет Христа на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4, 8–9). После этого искушения Господь отверг диавола, и ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4, 11).
После сорокадневного поста и искушения от диавола Иисус Христос приступил к Своему служению. Он с полной охотой, безропотно и в точности, и со всем усердием и любовью исполнял Свое служение и Свое дело, на которое Он пришел в мир. Он всякого человека любил, всякому желал добра и всем делал благодеяния, и для истинного блаженства людей не пожалел жизни Своей.
Иисус Христос с неизреченною кротостью и любовью переносил всякие обиды, не жаловался на своих обидчиков и даже не гневался на самых явных врагов Своих, которые поносили Его, насмехались над Ним и хотели убить Его. Он мог бы одним Своим словом погубить и истребить всех врагов и недругов Своих, но Он этого не хотел, а, напротив того, желал им всякого блага, благотворил им, молился за них, жалел и плакал о их погибели.
Иисус Христос во время проповеди Своей переносил бесчисленные оскорбления от Своего народа. Иудеи называли Его грешником и преступником закона Моисеева, пустым человеком, другом и товарищем ядцев, винопийцев и мытарей. Иногда злоба и ярость врагов Его до того доходила, что Его хотели сбросить с горы или побить камнями. Евангельскую проповедь Христа называли лестью и обманом. Если Он исцелял больных или воскрешал мертвых, то враги Его говорили, что Он все это делает с помощью сатаны, и внушали народу, что даже Сам Он имеет в себе беса. Даже среди близких учеников Христовых оказался предатель Иуда Искариотский, который за тридцать сребреников коварством и лобзанием предал своего Учителя.
Как в начале Своего служения Иисус претерпел искушения от диавола после сорокадневного поста, так и в конце Своего земного служения Он претерпел тяжкое испытание — это Гефсиманский подвиг.
Святитель архиепископ Иннокентий (Борисов) пишет: «Искупителю человеков надлежало претерпеть все и быть искушаемым. Но искушения, коим подлежит род человеческий, в основном состоят из двух видов: искушения удовольствиями и искушения страданиями. Первое искушение Христос прошел при самом начале Своего служения. Второе, тягчайшее искушение посредством страдания, по правосудию Божественному, было разделено, так сказать, на два приема: гефсиманское и голгофское».
В ночь перед Своими страданиями Иисус Христос, удалившись в глубь Гефсиманского сада, молился, и во время молитвы перед Его мысленным взором предстали все грехи человеческого рода, которые Он брал на Себя. Его Пречистое Тело человеческое изнемогало под тяжестью всех человеческих грехов и преступлений, которые совершены и будут еще совершаться в будущем. Тело Христово покрылось кровавым потом, и Он в изнеможении просит Своего Отца Небесного, говоря: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его (Лк. 22, 42–43).
Чтобы следовать за Господом, надо всегда помнить Его и подражать в своей жизни при любых условиях своему Учителю. Надо помнить и то, что если диавол искушал Христа, то и всех последователей Его также искушает, как это можно видеть из житий святых, и надо помнить, что искушения бывают двух видов — это благами земными или страхом перед преследованиями. Путь, по которому следует христианин за Господом, — это путь в Царство Божие, этот путь освещен Словом Христовым, Евангелием. Кроме того, христианин как член Церкви Христовой, которая является Телом Христовым, находится в тесном единении со Христом, Который дает каждому, следующему за Ним, Свою благодать и помощь. Иисус Христос страданием и смертию Своею искупил нас, и потому мы, по праву искупления, принадлежим Ему, и, следовательно, мы не свои, а Его. И потому должны исполнять все, что Он повелит, если не хотим быть отверженными от лица Его.
Господь Иисус Христос сказал Своим последователям: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8, 34–35).
Грех исказил человеческую природу, исказил человеческую душу, и, чтобы последовать за Христом, надо отречься от своего разума и от своей воли. Разум и воля падшего естества человека не могут примириться с разумом и волею Божиими. Тот, кто не отвергнет свой разум, не может принять разум Божий, и кто не отречется от исполнения своей воли, тот не может исполнять волю Божию. Кроме того, Христос предлагает Своим последователям «взять крест свой». Взятием креста своего названа добровольная, благоговейная покорность суду Божию при всех скорбях и напастях, попускаемых Промыслом Божиим. Ропот и негодование при скорбях и напастях есть отречение от креста. Последовать Христу может только «взявший крест свой»: покорный воле Божией, смиренно признающий себя достойным суда, осуждения и наказания. Невозможно одновременно исполнять волю свою и волю Божию, также невозможно стяжать разум Божий и пребывать в своем самолюбивом, плотском мудровании. Апостол Павел говорит: «Плотские помышления суть смерть, а духовные помышления — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим. 8, 6–7). Плотское мудрование — это есть образ мыслей, возникший из состояния, в которое приведены люди своими грехопадениями. Эти мысли направлены только на земную жизнь, на устроение временной земной жизни, не думая о вечной жизни.
Тот, кто решил следовать за Христом, должен отречься от любви к миру сему, как учит нас апостол Иоанн Богослов в своем послании: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2, 15–16).
Последователю Христа нужно отречься от славолюбия и честолюбия, чтобы не гоняться за почестями и санами, считая это непозволительным и унизительным. Искатели земного величия поступают вопреки своей совести, уничижая ближних своих. Зараженный и увлекаемый тщеславием, ненасытный искатель человеческой славы неспособен к вере во Христа. «Как вы можете, — сказал Христос современным Ему честолюбцам, — когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин. 5, 44).
Надо возлюбить Господа Бога больше всего и следовать Его воле. Когда люди, близкие к нам по плоти, вознамерятся отвлечь нас от последования воле Божией, то нужно оказать им сопротивление, противостать им, хотя бы они были ближайшие наши родственники. Надо больше угождать Богу, нежели человекам. Надо терпеливо переносить их злоречия, великодушно относиться к ним и молиться за них.
Святой пророк и псалмопевец Давид называет землю местом для пришельцев и странников. Святитель Игнатий Брянчанинов на слова Псалма 38, стих 13: «Ибо странник я у Тебя и пришелец, как и все отцы мои» говорит: «Очевидная, осязательная истина! Истина, забываемая человеками, несмотря на очевидность свою! Я — пришелец на земле: вошел я рождением, выйду смертию. Я переселен на нее из рая, где я осквернил и обезобразил себя грехом. Я — странник на земле, странствование начинается с колыбели и оканчивается гробом. Человек странствует по возрастам от детства до старости, странствует по различным обстоятельствам и положениям земным». Но Бог не оставил человека одного в земном его странствовании. Он послал Сына Своего, чтобы вести человека к вечной жизни. От человека зависит, следовать ли за Христом или, внимая разным учениям и мудрецам мира сего, следовать за ними. Путь Христов узок и прискорбен, и немногие идут им, но Господь обещал быть всегда с тем, кто последует за Ним (Мф. 28, 20). Но чтобы быть всегда с Господом, надо быть живым членом Церкви Христовой, которая является Телом Христовым, живя церковной жизнью. Таинства Церкви Христовой соединяют христианина со Христом. Во время Крещения своего человек сочетается со Христом. Святитель Феофан Затворник об этом говорит: «Мы уже сочетались с Ним, Иисусом Христом. Остается только хранить сие сочетание, возгревая чувства и расположения, которыми поддерживается оно. Тому, кто не с Господом, надо говорить: восстань, падший, воззри на Господа и сочетаи?ся с Ним. А кто с Господом, тому надо внушать: не забываи? падения, от коего ты восстановлен, не своди очей своих с Господа, спасшего тебя».
Автор: протоиерей Анатолий Малинин, Великий Новгород
Источник: https://vn-eparhia.ru/images/www/zhurnal-sofiya/2000/Sofia_2001_4.pdf
